第3章里，老子提到：推崇贤者的结果，却会导致许多伪装的言行。首先便提出“不尚贤，使民不争”这个原则。

老子所在的春秋时代开始衰乱，当时各国的诸侯，为了抢夺地盘，称霸主，不惜任何代价来网罗天下才能的智士，凡是才智之士，便统称为“贤者”。而这一类的贤者越多，则天下的乱源也就越难再平。

所以老子指出“不尚贤，使民不争”的主张。

周文王军师鬻（yu）子，主张“尚贤”

早老子500年的鬻子提出;“上古时代，人心朴实，又何必特地请一些贤人来治世呢？如今王道衰落，社会变乱，千里之外如有一个贤士，也要立刻找出来，与他并肩同事以治天下”

他主张需要起用贤者，提出贤士的重要性。

与老子同一时期的孔子，有条件的主张“尚贤”

孔子说：“我标榜君子，“贤”首先是指仁和礼，让有德行的人来担任领导”

再几十年后的墨子，强烈主张“尚贤”

墨子：“我特别强调“尚贤”的。当今社会处处霸道横行，争权夺利而胡作非为，大多不是有道德，有学问的人来统领。我主张起用贤人来主政、当政，而不是看他的出身和地位。”

100年后的孟子，有条件主张“尚贤”

孟子曰：“我继承了老师孔子的思想，“贤”是指具有“仁心”和“仁政”思想的贤者。我要提出贤者与能者的重要，“贤者在位，能者在职”。

又100年后韩非子，主张“不尚贤”

韩非子道：“我不特别标榜圣贤政治，我认为人毕竟都是平常人，一律平等，应该以法治为根本才对。”

韩非子对老子的观念引申发挥，但他提倡用法治领导社会，并不一定需要标榜圣贤道德的政治。

100多年后，淮南子主张“尚贤”

淮南子:“我反对，有正面就有反面，即使法令非常严格，人真到了穷凶极恶的时候，就胡作非为。我否定法治的功能，还是要以道德的感化，才能够使天下真正地太平。”

又400多年后，抱朴子主张“不尚贤”

抱朴子说:“真正所标榜的贤人，又贤到何种程度，很难有标准。有时候大奸大恶的人，看起来却像个大好的贤人，所以贤与不贤很难界定。”

不管如何说，各家的思想，都有专长。

老子2500多年后的我，主张“尚贤”。

“去欲、顺势、无为而治”摒弃外在的一些执念，回归本真。

不尚贤，使民不争——摒弃人为评判，回归天性平等。

不贵难得之货，使民不为盗——淡化物质执念，坚守本真富足。

不见可欲，使民心不乱——隔绝过度诱惑，顺应自然本心。

现在社会充斥的商业宣传物质诱惑，使得不断刺激人们的贪心欲望，使人心浮躁，精神空虚。只有隔绝过度的物质诱惑，顺应自然本心的生活，专注于生命本身的体验，才能实现内心的安宁，从而达到个人与世界的美好。这也是老子提到的常使民无知无欲，无为而治，人民生活幸福。

摆脱物质，修复与自然的连接，实现自我心灵的安宁和生命价值的回归，通过无欲、顺势、而无为而治。