守住低处，才能装下天地

第二十八章核心思想

1.知其雄，守其雌

懂刚强、主动，却安守柔静、谦下（如溪润处下纳百川）➡️常德不离，复归于婴儿（本眞、柔弱、不争）

2.知其白，守其黑

懂光明、显达，却安守暗昧、混沌（不极端、和光同尘）➡️常德不忒，复归于无极（道的本源、无限）。

3.知其荣，守其辱

懂荣耀、尊崇，却安守卑辱、平凡（如虚谷包容）➡️常德乃足，复归于朴（自然本初、素朴）

以“三知三守”的辩证智慧，守常德，返朴归真

一、知其雄，守其雌

“知其雄，守其雌，为天下溪；

为天下溪，常德不离，复归于嬰儿。”

雄是阳性，代表开发、光明，放射四方

雌性代表的是黑暗、宁静、收敛、保守。

雄是动的，雌是静的。

所以，修道的人，工夫做的是静态，但要懂得阳的一面，才能开发无穷尽的智慧。

佛家有一种修持法门叫做“止观”，“止”就是静的功夫，也就是“守其雌”；

“观”是智慧的开发，也就是“知其雄”

溪水是从高处向下流的，最后汇归于最低的大海，说明胸怀要像大海一样又广阔又谦下，懂得了这个道理，心量就扩大了。

如果修养达到了“为天下溪”的境界，则自然“常德不离”。

其实就是不离动静之间，一动一静，都有道的作用，能够“常德不离”，最后的成功是“复归于嬰儿”。

老子讲修道成功的人，要像婴儿的境界。

第10章也提过“专气至柔，能婴儿乎”！

第一讲是用雌雄做解释，是讲生理上的阴阳调配。雌雄代表阴阳，所以，自身修道要把阴阳调配好，才可以到达婴儿般的柔软境界。

二、知其白，守其黑

“知其白，守其黑，为天下式；

为天下式，常德不忒，复归于无极。”

刚才用雌雄做解释，现在又用黑白来做代表，第二是讲心念上的善恶。

“知其白，守其黑”，是说不会去动丝毫恶业的念头，起心动念时的念念至善是菩提道，至善无恶。

光武帝刘秀：知白守黑

明明能一眼看清人心利弊，知其白却不苛责，不赶尽杀绝，对功臣宽厚包容，守其黑

治国不割裂、不极端，柔和而稳固

三、知其荣，守其辱

“知其荣，守其辱，为天下谷；

为天下谷，常德乃足，复归于朴。”

“知其雄，守其雌”，是生理上的修养；

“知其白，守其黑”，是心性上的修养；

“知其荣，守其辱”，则是行为上的修养

一个人要“知其荣，守其辱”，要知道自已的本来，自己平常自然的面目。

真的大英雄，如能够做到像山谷一样空灵，豁达大度，包容一切，他的常德足了，品性行为能

够得上“朴”，就是归到最原始朴素的英雄本色了。

陶渊明

有才华、能做官（荣）

却归隐田园，写“采菊东篱下”，语言极淡、极朴（辱）

➡️知其荣，守其辱，复归于朴。

«红楼梦》

贾府极尽繁华、荣耀（荣）

最后落一片白茫茫大地真干净（朴）

➡️繁华知，平淡守，正是老子的境界。

“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”

“朴”是一块原始的木头，没有经过雕凿，我们上古社会的人类也是一样，不需要修道，因为个个有道。

人类社会越向前发展，精神文明就逐渐退化，物质文明就发达起来，

“朴实无华”解散了以后，圣人就创建了道德、制度。

真正讲原始道德的上古社会，没有制度，没有法律，也没有道德的，所以“道法自然”，就是所谓的“大制不割”。

所以，真正厉害的人：都在“守雌”

有能力、有脾气，却不逞强、不炫耀

明明可以强势，却选择温和、包容、低调

知其雄，守其雌，

真正成熟的人：知白守黑

看得透人情世故、看得清是非黑白，知其白

却不尖锐、不刻薄、不处处揭穿，守其黑

给人留余地，也给自己留后路

和光同尘，就是守黑的智慧。

能扛事的人：都懂“知荣守辱”

能享受高光，也能承受低谷

得意时不飘，失意时不垮

这就是常德乃足，复归于朴。

知雄守雌，是藏锋；

知自守黑，是包容；

知荣守辱，是格局

最终回到婴儿般纯粹、朴素般本真，才是人生最高境界